أخشى أن يكون هذا المذنب هو الراجفة .. والرجفة هي ضربة قوية تضرب الأرض من قوتها تعكس اتجاه دورانها فتجعل الشمس تطلع من المغرب هذا ما ذكره العلماء في تفسير الآية يوم ترجف الراجفة .. وتفسيرهم لقوله تعالى تتبعها الرادفة هي ضربة أخرى تتبع الراجفة ترفع درجة حرارة الأرض وتسجر البحار اي ان الماء يحترق ويصبح البحر مسجور ومشاهد كثيرة من القرآن الكريم في وصف علامات الساعة ويوم القيامة ولكن لا يستطيع أحد التنبؤ بذلك والدليل قوله تعالى " قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
[ ص: 300 ] قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها أيان سؤال عن الزمان ; مثل متى . قال الراجز :
أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى لنجحها أوانا
وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم . وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار .
ومرساها في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه ، والخبر : أيان . وهو ظرف مبني على الفتح ، بني لأن فيه معنى الاستفهام . ومرساها بضم الميم ، من أرساها الله ، أي أثبتها ، أي متى مثبتها ، أي متى وقوعها . وبفتح الميم من رست ، أي ثبتت ووقفت ; ومنه وقدور راسيات . قال قتادة : أي ثابتات .
قل إنما علمها عند ربي ابتداء وخبر ، أي لم يبينها لأحد ; حتى يكون العبد أبدا على حذر
لا يجليها أي لا يظهرها . لوقتها أي في وقتها إلا هو والتجلية : إظهار الشيء ; يقال : جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه .
ثقلت في السماوات والأرض خفي علمها على أهل السماوات والأرض . وكل ما خفي علمه فهو ثقيل على الفؤاد . وقيل : كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض ; عن الحسن وغيره . ابن جريج والسدي : عظم وصفها على أهل السماوات والأرض . وقال قتادة : وغيره : المعنى لا تطيقها السماوات والأرض لعظمها : لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب . وقيل : المعنى ثقلت المسألة عنها .
لا تأتيكم إلا بغتة أي فجأة ، مصدر في موضع الحال
يسألونك كأنك حفي عنها أي عالم بها كثير السؤال عنها . قال ابن فارس : الحفي العالم بالشيء . والحفي : المستقصي في السؤال . قال الأعشى :
فإن تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
يقال : أحفى في المسألة وفي الطلب ، فهو محف وحفي على التكثير ، مثل مخصب وخصيب . قال محمد بن يزيد : المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها ، أي ملح . يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير . وقال ابن عباس وغيره : هو على التقديم والتأخير ، والمعنى : يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم . وذلك لأنهم قالوا : بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة .
قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليس هذا تكريرا ، ولكن أحد العلمين لوقوعها والآخر لكنهها .
مسألة: الجزء السابعالتحليل الموضوعيقَوْلُهُ تَعَالَى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
[ ص: 300 ] قَوْلُهُ تَعَالَى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا أَيَّانَ سُؤَالٌ عَنِ الزَّمَانِ ; مِثْلَ مَتَى . قَالَ الرَّاجِزُ :
أَيَّانَ تَقْضِي حَاجَتِي أَيَّانَا أَمَا تَرَى لِنَجْحِهَا أَوَانَا
وَكَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَأَخْبِرْنَا عَنِ السَّاعَةِ مَتَى تَقُومُ . وَرُوِيَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا ذَلِكَ لِفَرْطِ الْإِنْكَارِ .
وَمُرْسَاهَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ ، وَالْخَبَرُ : أَيَّانَ . وَهُوَ ظَرْفٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ ، بُنِيَ لِأَنَّ فِيهِ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ . وَمُرْسَاهَا بِضَمِّ الْمِيمِ ، مِنْ أَرْسَاهَا اللَّهُ ، أَيْ أَثْبَتَهَا ، أَيْ مَتَى مُثْبَتُهَا ، أَيْ مَتَى وُقُوعُهَا . وَبِفَتْحِ الْمِيمِ مِنْ رَسَتْ ، أَيْ ثَبَتَتْ وَوَقَفَتْ ; وَمِنْهُ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ . قَالَ قَتَادَةُ : أَيْ ثَابِتَاتٌ .
قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ ، أَيْ لَمْ يُبَيِّنْهَا لِأَحَدٍ ; حَتَّى يَكُونَ الْعَبْدُ أَبَدًا عَلَى حَذَرٍ
لَا يُجَلِّيهَا أَيْ لَا يُظْهِرُهَا . لِوَقْتِهَا أَيْ فِي وَقْتِهَا إِلَّا هُوَ وَالتَّجْلِيَةُ : إِظْهَارُ الشَّيْءِ ; يُقَالُ : جَلَّا لِي فُلَانٌ الْخَبَرَ إِذَا أَظْهَرَهُ وَأَوْضَحَهُ .
ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ خَفِيَ عِلْمُهَا عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . وَكُلُّ مَا خَفِيَ عِلْمُهُ فَهُوَ ثَقِيلٌ عَلَى الْفُؤَادِ . وَقِيلَ : كَبُرَ مَجِيئُهَا عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ; عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ . ابْنُ جُرَيْجٍ وَالسُّدِّيُّ : عَظُمَ وَصْفُهَا عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . وَقَالَ قَتَادَةُ : وَغَيْرُهُ : الْمَعْنَى لَا تُطِيقُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ لِعِظَمِهَا : لِأَنَّ السَّمَاءَ تَنْشَقُّ وَالنُّجُومَ تَتَنَاثَرُ وَالْبِحَارَ تَنْضُبُ . وَقِيلَ : الْمَعْنَى ثَقُلَتِ الْمَسْأَلَةُ عَنْهَا .
لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً أَيْ فَجْأَةً ، مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ
يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا أَيْ عَالِمٌ بِهَا كَثِيرُ السُّؤَالِ عَنْهَا . قَالَ ابْنُ فَارِسٍ : الْحَفِيُّ الْعَالِمُ بِالشَّيْءِ . وَالْحَفِيُّ : الْمُسْتَقْصِي فِي السُّؤَالِ . قَالَ الْأَعْشَى :
فَإِنْ تَسْأَلِي عَنِّي فَيَا رُبَّ سَائِلٍ حَفِيٌّ عَنِ الْأَعْشَى بِهِ حَيْثُ أَصْعَدَا
يُقَالُ : أَحْفَى فِي الْمَسْأَلَةِ وَفِي الطَّلَبِ ، فَهُوَ مُحْفٍ وَحَفِيٌّ عَلَى التَّكْثِيرِ ، مِثْلَ مُخْصِبٍ وَخَصِيبٍ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ : الْمَعْنَى يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ بِالْمَسْأَلَةِ عَنْهَا ، أَيْ مُلِحٌّ . يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ : هُوَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ ، وَالْمَعْنَى : يَسْأَلُونَكَ عَنْهَا كَأَنَّكَ حَفِيٌّ بِهِمْ أَيْ حَفِيٌّ بِبِرِّهِمْ وَفَرِحٌ بِسُؤَالِهِمْ . وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ قَالُوا : بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ قَرَابَةٌ فَأَسِرَّ إِلَيْنَا بِوَقْتِ السَّاعَةِ .
قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ لَيْسَ هَذَا تَكْرِيرًا ، وَلَكِنْ أَحَدُ الْعِلْمَيْنِ لِوُقُوعِهَا وَالْآخَرُ لِكُنْهِهَا .
مسألة: الجزء السابعالتحليل الموضوعيقوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
[ ص: 300 ] قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها أيان سؤال عن الزمان ; مثل متى . قال الراجز :
أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى لنجحها أوانا
وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم . وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار .
ومرساها في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه ، والخبر : أيان . وهو ظرف مبني على الفتح ، بني لأن فيه معنى الاستفهام . ومرساها بضم الميم ، من أرساها الله ، أي أثبتها ، أي متى مثبتها ، أي متى وقوعها . وبفتح الميم من رست ، أي ثبتت ووقفت ; ومنه وقدور راسيات . قال قتادة : أي ثابتات .
قل إنما علمها عند ربي ابتداء وخبر ، أي لم يبينها لأحد ; حتى يكون العبد أبدا على حذر
لا يجليها أي لا يظهرها . لوقتها أي في وقتها إلا هو والتجلية : إظهار الشيء ; يقال : جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه .
ثقلت في السماوات والأرض خفي علمها على أهل السماوات والأرض . وكل ما خفي علمه فهو ثقيل على الفؤاد . وقيل : كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض ; عن الحسن وغيره . ابن جريج والسدي : عظم وصفها على أهل السماوات والأرض . وقال قتادة : وغيره : المعنى لا تطيقها السماوات والأرض لعظمها : لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب . وقيل : المعنى ثقلت المسألة عنها .
لا تأتيكم إلا بغتة أي فجأة ، مصدر في موضع الحال
يسألونك كأنك حفي عنها أي عالم بها كثير السؤال عنها . قال ابن فارس : الحفي العالم بالشيء . والحفي : المستقصي في السؤال . قال الأعشى :
فإن تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
يقال : أحفى في المسألة وفي الطلب ، فهو محف وحفي على التكثير ، مثل مخصب وخصيب . قال محمد بن يزيد : المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها ، أي ملح . يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير . وقال ابن عباس وغيره : هو على التقديم والتأخير ، والمعنى : يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم . وذلك لأنهم قالوا : بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة .
قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليس هذا تكريرا ، ولكن أحد العلمين لوقوعها والآخر لكنهها .
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا (42) فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبّكَ مُنتَهَـهَا (44) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـهَا ) النازعات قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
[ ص: 300 ] قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها أيان سؤال عن الزمان ; مثل متى . قال الراجز :
أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى لنجحها أوانا
وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم . وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار .
ومرساها في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه ، والخبر : أيان . وهو ظرف مبني على الفتح ، بني لأن فيه معنى الاستفهام . ومرساها بضم الميم ، من أرساها الله ، أي أثبتها ، أي متى مثبتها ، أي متى وقوعها . وبفتح الميم من رست ، أي ثبتت ووقفت ; ومنه وقدور راسيات . قال قتادة : أي ثابتات .
قل إنما علمها عند ربي ابتداء وخبر ، أي لم يبينها لأحد ; حتى يكون العبد أبدا على حذر
لا يجليها أي لا يظهرها . لوقتها أي في وقتها إلا هو والتجلية : إظهار الشيء ; يقال : جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه .
ثقلت في السماوات والأرض خفي علمها على أهل السماوات والأرض . وكل ما خفي علمه فهو ثقيل على الفؤاد . وقيل : كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض ; عن الحسن وغيره . ابن جريج والسدي : عظم وصفها على أهل السماوات والأرض . وقال قتادة : وغيره : المعنى لا تطيقها السماوات والأرض لعظمها : لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب . وقيل : المعنى ثقلت المسألة عنها .
لا تأتيكم إلا بغتة أي فجأة ، مصدر في موضع الحال
يسألونك كأنك حفي عنها أي عالم بها كثير السؤال عنها . قال ابن فارس : الحفي العالم بالشيء . والحفي : المستقصي في السؤال . قال الأعشى :
فإن تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
يقال : أحفى في المسألة وفي الطلب ، فهو محف وحفي على التكثير ، مثل مخصب وخصيب . قال محمد بن يزيد : المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها ، أي ملح . يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير . وقال ابن عباس وغيره : هو على التقديم والتأخير ، والمعنى : يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم . وذلك لأنهم قالوا : بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة .
قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليس هذا تكريرا ، ولكن أحد العلمين لوقوعها والآخر لكنهها .
مسألة: الجزء السابعالتحليل الموضوعيقَوْلُهُ تَعَالَى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
[ ص: 300 ] قَوْلُهُ تَعَالَى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا أَيَّانَ سُؤَالٌ عَنِ الزَّمَانِ ; مِثْلَ مَتَى . قَالَ الرَّاجِزُ :
أَيَّانَ تَقْضِي حَاجَتِي أَيَّانَا أَمَا تَرَى لِنَجْحِهَا أَوَانَا
وَكَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَأَخْبِرْنَا عَنِ السَّاعَةِ مَتَى تَقُومُ . وَرُوِيَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا ذَلِكَ لِفَرْطِ الْإِنْكَارِ .
وَمُرْسَاهَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ ، وَالْخَبَرُ : أَيَّانَ . وَهُوَ ظَرْفٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ ، بُنِيَ لِأَنَّ فِيهِ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ . وَمُرْسَاهَا بِضَمِّ الْمِيمِ ، مِنْ أَرْسَاهَا اللَّهُ ، أَيْ أَثْبَتَهَا ، أَيْ مَتَى مُثْبَتُهَا ، أَيْ مَتَى وُقُوعُهَا . وَبِفَتْحِ الْمِيمِ مِنْ رَسَتْ ، أَيْ ثَبَتَتْ وَوَقَفَتْ ; وَمِنْهُ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ . قَالَ قَتَادَةُ : أَيْ ثَابِتَاتٌ .
قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ ، أَيْ لَمْ يُبَيِّنْهَا لِأَحَدٍ ; حَتَّى يَكُونَ الْعَبْدُ أَبَدًا عَلَى حَذَرٍ
لَا يُجَلِّيهَا أَيْ لَا يُظْهِرُهَا . لِوَقْتِهَا أَيْ فِي وَقْتِهَا إِلَّا هُوَ وَالتَّجْلِيَةُ : إِظْهَارُ الشَّيْءِ ; يُقَالُ : جَلَّا لِي فُلَانٌ الْخَبَرَ إِذَا أَظْهَرَهُ وَأَوْضَحَهُ .
ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ خَفِيَ عِلْمُهَا عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . وَكُلُّ مَا خَفِيَ عِلْمُهُ فَهُوَ ثَقِيلٌ عَلَى الْفُؤَادِ . وَقِيلَ : كَبُرَ مَجِيئُهَا عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ; عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ . ابْنُ جُرَيْجٍ وَالسُّدِّيُّ : عَظُمَ وَصْفُهَا عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . وَقَالَ قَتَادَةُ : وَغَيْرُهُ : الْمَعْنَى لَا تُطِيقُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ لِعِظَمِهَا : لِأَنَّ السَّمَاءَ تَنْشَقُّ وَالنُّجُومَ تَتَنَاثَرُ وَالْبِحَارَ تَنْضُبُ . وَقِيلَ : الْمَعْنَى ثَقُلَتِ الْمَسْأَلَةُ عَنْهَا .
لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً أَيْ فَجْأَةً ، مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ
يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا أَيْ عَالِمٌ بِهَا كَثِيرُ السُّؤَالِ عَنْهَا . قَالَ ابْنُ فَارِسٍ : الْحَفِيُّ الْعَالِمُ بِالشَّيْءِ . وَالْحَفِيُّ : الْمُسْتَقْصِي فِي السُّؤَالِ . قَالَ الْأَعْشَى :
فَإِنْ تَسْأَلِي عَنِّي فَيَا رُبَّ سَائِلٍ حَفِيٌّ عَنِ الْأَعْشَى بِهِ حَيْثُ أَصْعَدَا
يُقَالُ : أَحْفَى فِي الْمَسْأَلَةِ وَفِي الطَّلَبِ ، فَهُوَ مُحْفٍ وَحَفِيٌّ عَلَى التَّكْثِيرِ ، مِثْلَ مُخْصِبٍ وَخَصِيبٍ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ : الْمَعْنَى يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ بِالْمَسْأَلَةِ عَنْهَا ، أَيْ مُلِحٌّ . يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ : هُوَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ ، وَالْمَعْنَى : يَسْأَلُونَكَ عَنْهَا كَأَنَّكَ حَفِيٌّ بِهِمْ أَيْ حَفِيٌّ بِبِرِّهِمْ وَفَرِحٌ بِسُؤَالِهِمْ . وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ قَالُوا : بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ قَرَابَةٌ فَأَسِرَّ إِلَيْنَا بِوَقْتِ السَّاعَةِ .
قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ لَيْسَ هَذَا تَكْرِيرًا ، وَلَكِنْ أَحَدُ الْعِلْمَيْنِ لِوُقُوعِهَا وَالْآخَرُ لِكُنْهِهَا .
مسألة: الجزء السابعالتحليل الموضوعيقوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
[ ص: 300 ] قوله تعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها أيان سؤال عن الزمان ; مثل متى . قال الراجز :
أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى لنجحها أوانا
وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم : إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم . وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار .
ومرساها في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه ، والخبر : أيان . وهو ظرف مبني على الفتح ، بني لأن فيه معنى الاستفهام . ومرساها بضم الميم ، من أرساها الله ، أي أثبتها ، أي متى مثبتها ، أي متى وقوعها . وبفتح الميم من رست ، أي ثبتت ووقفت ; ومنه وقدور راسيات . قال قتادة : أي ثابتات .
قل إنما علمها عند ربي ابتداء وخبر ، أي لم يبينها لأحد ; حتى يكون العبد أبدا على حذر
لا يجليها أي لا يظهرها . لوقتها أي في وقتها إلا هو والتجلية : إظهار الشيء ; يقال : جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه .
ثقلت في السماوات والأرض خفي علمها على أهل السماوات والأرض . وكل ما خفي علمه فهو ثقيل على الفؤاد . وقيل : كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض ; عن الحسن وغيره . ابن جريج والسدي : عظم وصفها على أهل السماوات والأرض . وقال قتادة : وغيره : المعنى لا تطيقها السماوات والأرض لعظمها : لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب . وقيل : المعنى ثقلت المسألة عنها .
لا تأتيكم إلا بغتة أي فجأة ، مصدر في موضع الحال
يسألونك كأنك حفي عنها أي عالم بها كثير السؤال عنها . قال ابن فارس : الحفي العالم بالشيء . والحفي : المستقصي في السؤال . قال الأعشى :
فإن تسألي عني فيا رب سائل حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
يقال : أحفى في المسألة وفي الطلب ، فهو محف وحفي على التكثير ، مثل مخصب وخصيب . قال محمد بن يزيد : المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها ، أي ملح . يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير . وقال ابن عباس وغيره : هو على التقديم والتأخير ، والمعنى : يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم . وذلك لأنهم قالوا : بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة .
قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ليس هذا تكريرا ، ولكن أحد العلمين لوقوعها والآخر لكنهها .
مذنب الينين وتحليل عالم الفلك الأمريكي
)
العرض العادي
