قاتل الذئب واختراع الكذب

القبيلة والمجتمع/ قاتل الذئب واختراع الكذب


عبدالله محمد الغذامي
حكا العم مصلح عن قصة سالم وهو بدوي يعيش في قرية صحراوية وحدث ان استأنس ذئبا تصاحب معه وصار يرعاه ويعتني به حتى ألف احدهما الآخر وبدأ الناس يتحدثون عن الذئب وصاحبه، وكان الذئب يعيش على أطراف القرية ما جعله مصدر خوف من رعاة الغنم وفي يوم من الأيام جاء رجل من أصحاب الأغنام وقتل الذئب، وشاع الخبر بين الناس وصار حديثاً لهم، وكلما أقبل قاتل الذئب أشاروا إليه وقالوا هذا هو قاتل صاحب سالم، وزاد القول في ذلك حتى بلغ وجع الخبر إلى شغاف سالم ولما اشتد عليه الأمر دخل على قومه وترجاهم بأن يقولوا: هذا هو قاتل الذئب ويكفوا عن قولهم قاتل صاحب سالم وشدد في الرجاء ولكن القوم ظلوا يرددون قولتهم عن قاتل صاحب سالم كلما مر اسم الرجل، فما كان من سالم إلا أن حمل بندقيته وقتل الرجل على مشهد من الناس وقال لهم: أنتم الذين قتلتموه.

كل ذلك لأن الصحبة غالية ولم يطق سالم صبراً على قاتل صاحبه، ولو كف الناس عن استخدام ذلك التعبير لهانت القضية على سالم ولنسي الأمر، ولكن إصرار الناس على الربط بين سالم والذئب والقاتل والصحبة هي ما أدى إلى مقتل الرجل.

هذه قصة تدخل مع مفهوم (قطع الوجه) كما أسلفنا في الحلقة الماضية، وهي عرف ثقافي يربط بين وجاهة الاسم وحصانة الحدث، والاسم ليس صحبة فحسب بل هو قيمة اجتماعية وتاريخية وسجل نفسي بما إنه علامة فاصلة بين ذات وذات وهو المكون لمنظومة الصفات والسمات الشخصية والمعنوية.. ولذا فإن كلمة صاحبة فلان تصبح عبئاً اجتماعياً يلزم الرجل بتبعاته ومردوده.

للصحبة والرفقة قيمة مصيرية في الصحراء لأن الصاحب هو الدرع الواقي والصحراء مهلكة وخطر دائم ولا يحمي من المخاطر سوى الرفيق والصاحب ولذا لزم اعتماد معنى خاص للرفيق والصاحب تحميه القصص والحكايات وتعزز موقعه الثقافي، ولو جرى إهمال هذا المفهوم فإنه سيجري فقدان أهم وأخطر وسائل التحصين الأمني في حركة البشر.

تلك معان صحراوية وبدوية، وهو ما فقدته المدينة لتقلص ضرورته، وربما أصبح مفهوم الرفيق والصاحب محل ندرة حضارية،