في الفرق بين القدر والمكتوب، وتغيير المكتوب بالدعاء

بسم الله الرحمن الرحيم ...





مامعنى لا يرد القدر الا الدعاء

السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته

هناك حديث في مامعناه انه لا يرد القدر الا الدعاء

سبحانك يالله ونحن نعلم جميعاان القدر والمكتوب في اللوح لا يتغير وواقع لا محاله

لكن يقال ان مع كثرهالدعاء يتغير القدر مامعنى هذا الحديث

افيدوني جزاكم الله خيرا

جميل جدا أن نسأل الآخرين ونطلب المعرفة ، وفيالحقيقة عندما قرأت سؤالك في الموضوع ،

تذكرت مادة الثقافة الاسلامية التي درستهافي سنة ثانية في الجامعةكان في موضوع كامل

عن القدر والقضاء ،والحديث الذي ذكرتيه هو فعلا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم...






ولكنأختي القديرة ، لكي نستطيع فهم الحديث جيدا ..يجب علينا التمييز بين القدر والقضاء

..ومعرفة معنى كل منهما...

فالقدر معناه : الإخبار بأن الله تعالى علم مقادير الاشياء وأزمانها قبل إيجادها ، ثم أوجد ما

سبقفي علمه ... فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وإرادته ....

والقضاء معناه : الخلق ، كقوله تعالى ( فقضاهن سبع سموات في يومين )

ولما كان القدر سابقاً على القضاء ، فإنالأمر المقــدّر قد يدفعه الله سبحانه ، فإذا قضى فلا

مدفع له . وقد جاء في الحديث (( لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ))

أي : يرد ماكان مقدرا قبل أن يصير قضاء ، إذ القضاء حتم لا مرد له ....

أتمنى ان اكون وضحت الأمر لك اختي القديرة ، وزيادة على ماأعرف فقد بحثت في النت لأجد

إذا ما كان هناك موضوع يتناول هذا الأمر بشكل اكبر دقةولم أجد للأسف إلا هذه الأسطر في

حوار مع الشيخ عبد الرحمن البراك فقد سئل :

فضيلة الشيخ في الحديث لا يرد القدر إلا الدعاء هللكم أن توضحوا لنا هذا الحديث

جاء في الحديث المشهور (لا يرد القدر الا الدعاء) ومعنى ذلك ان الدعاء سبب من الاسباب

التي يدفع بها الله ما شاء، وهذا شأن سائر الأسباب، فالأسباب هي من قدر الله ويندفع بهاأقدار

قد علم الله أنها تندفع، كما جاء عن عمر رضي الله عنه، لما قيل له عندما أراد الرجوع عن

الشام حين نزل به الطاعون فقيل له: (أتفر من قدر الله يا أميرالمؤمنين قال رضي الله عنه:

نفر من قدر الله إلى قدر الله).

وهذا هو موجب الشرع والقدر وهو مدافعة الأقدار بالأقدار، لكن ليس معنى ذلك أن شيئاً قد

حكم الله بأنه يكون ثم حدث ما يغير هذا القدر.

بل ما يندفع بالأسباب من الدعاء وغيره،فقد سبق في علم الله وكتابه الأول، أن هذه الأقدار

تندفع من تلك الأسباب، فما قدرالله انه لا يوجد إلا بهذا السبب، فإنه لا يكون إلا مع وجود

سببه، وما قدر الله أنه يندفع بسبب من الأسباب فقد قدر الله وجود السبب الذي يندفع به، فرجع

الأمر كله إلى علم الله وتقديره السابق، فقدره السابق لا يحدث شيئاً على خلافه، فلا شيء يغير

علم الله السابق وقدره السابق فإن جميع الكائنات محكومة بقدره ومشيئته، وهذا مقتضى كمال

ربوبيته سبحانه وتعالى.

والله سبحانه وتعالى أعلم .....