فوائد من أحاديث الصيام

المسالة الثانية والعشرون: (في من نسي وهو صائم فأكل وشرب).
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال :،، من نسي وهو صائم فأكل وشرب، فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه،،.
الشرح:
هذا الحديث يتضمن قاعدة عظيمة وجليلة وهي العفو: عفو الله عز وجل عن العباد فيما نسوا من المأمورات،فالمسلم مأمورا أن يكف نهار الصيام عن الأكل والشرب وجميع المفطرات، ولكن الله عفى عن هذا المسلم الذي نسي في نهار صيامه فأكل أو شرب، فان النبي ذكر له شيئين:
1- أن يتم صومه.
2- في قوله:،، فإنما أطعمه الله وسقاه،،، وهذه إشارة إلى أنه لا أثم عليه ولا قضاء وهذا هو التحقيق، وان كان قال بعض أهل العلم أنه يتم صيامه ويقضي، والمرفوع عنه هو فقط الإثم، أما القضاء فهو واجب، فنقول لهؤلاء العلماء-رحمهم الله- لو أراد الشارع القضاء لقال،،وليقضي يوما مكانه،، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة: لو كان القضاء واجبا فالحاجة داعية إلى أن يؤمر بالقضاء، فلما لم يؤمر بالقضاء في هذا علمنا أنه لا قضاء عليه.

المسالة الثالثة والعشرون: (في من جامع يوما في رمضان).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت، قال: وما أهلكك،قال:وقعت على امرأة في رمضان وأنا صائم،وفي رواية أصبحت أهلي في رمضان، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد من رقبة فتعتقها، قال:لا،فقال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين، قال: لا، قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا، قال: لا، ثم جلس فأوتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال: تصدق بهذا، فقال: أعلى أفقر منا، فما بين لابتيها أهل بيت أحوج لمن إليه منا، فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك،، رواه السبعة واللفظ لمسلم،،
الشرح:
هذا الحديث الكلام عليه من عدة أوجه.
1- إشفاق ذلك الرجل على نفسه(في بعض الروايات هو سلمة بن صخر البياضي رضي الله عنه) فانه علم أنه عصى الله عز وجل، ولهذا عبر بعبارة " هلكتْ"،لاستشعاره بأنه فعل ما أمره الله بالإمساك عنه.
2- قال( الأعرابي كما هو في بعض الروايات ) انه يضرب صدره وينتف شعره ويقول يا رسول الله هلكت وأهلكت، عصيت أهلي في نهار رمضان(عدة أوصاف). هذه الأوصاف أي وصف منها اعتبرها النبي صلي الله عليه وسلم واعتد به في وجوب الكفارة عليه؟ وصف واحد، وهذا يسميه العلماء تنقيح المناط- تهذيب العلة وتصفيتها بإلغاء ما لا يصلح من الأوصاف واعتبار الصالح فقط، فانظروا لو جاء حضري ومشى على مهله وجلس جلوسا عاديا ثم استفتي فهل تقولون له لابد أن تفعل مثلما فعل سلمة (أي الاتصاف بأوصافه ) لا.
3- في قوله: هل ،هل،هل ثلاثة أسئلة فالكفارة هل هي مغيرة أم مرتبة وما حجتكم ، نقول مرتبة والدليل ما جاء في الحديث .
4- إذا لم يجد المسلم شيئا من هذه الكفارة ( سئل عن الرقبة فلم يجدها ، عن الصيام فأخبر أنه لا يستطيع، عن الإطعام فأخبره أنه لا يجد ذلك ) نقول سقطت عنه، ولو اغتني بعد ذلك تجب عليه لأن المانع من الكفارة في جميع مراحلها الثلاثة هو عدم القدرة ماديا وجسميا، فإذا قدر لزمه بحسبه.
هل يشترط في إعطاء هذه الكفارات عدم المسيس؟
في القرآن : قال: (من قبل أن يتماسا)، وهنا أطلق فنقول : لا يشترط عدم المسيس، سواء مس امرأته أو لم يمسها لأنه لم يقع منه ظهار ولكنه عوقب بكفارة الظهار .
-سؤال: ماذا يصنع بهذا اليوم؟ فهل هو معفو عنه أوأنه يقضيه ؟
الصواب: أنه يقضيه لأنه وردت أحاديث في المعني تفيد القضاء .
-متى نقول أن العبد مفطر في رمضان ويستحق التعذيب أو العقوبة؟
ويخرج بذلك الليل: ليل رمضان، العمد، ذِكرُ صيامه أي يكون متذكرا للصيام، مختارا .
وعلي هذا فان لاشيء على الناسي والمخطأ فلو أن رجلا نام بجوار زوجه في الظهر ثم نظر إلي الساعة يظنه قبل الفجرفجامعها ليس عليه شيء، هذا مخطئ،(أو نسي كلاهما الصيام .)
-ماذا يترتب على الفطر إذا توفرت هذه الشروط؟
الإثم ، الإمساك بقية اليوم، القضاء، الكفارة.
5- في قوله صلي الله عليه وسلم ( تصدق به)، فيه دليل على معاونة صاحب الكفارة ، سواء من قبل الإمام أو من غيره ، في قوله (وأطعمهُ أهلك أو كُله ) فيه دليل على أنه مادام محتاجا لا تجب عليه الكفارة ، في هذه الحالة إلا أن يستغني .

المسالة الرابعة والعشرون: (في تأخير قضاء رمضان إلى شعبان).
عن عائشة رضي الله عنها قالت :،، كان يكون علي الصوم في رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان، فالشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم أو برسول الله صلي الله عليه وسلم،،.
الشرح :
في الحديث عدة فوائد .
1- وطء عائشة رضي الله عنها في رمضان لزوجها لَنِعمة الزوجان هما ونعمة أم المؤمنين هي ، رغمت أنوف الرافضة، هذه فضيلة من فضائلها ، ومنقبة من مناقبها : برها ووفائها لزوجها يجعلها تؤخر القضاء حتى شعبان.
2- لاشك أنه ينبغي على المسلم الذي أفطر أياما من رمضان أن يسارع ، لأن هذا دين عليه، ولا يدري متى يأتيه أجله ، ونقول أنه من الواجب الموسع والدليل أن النبي صلي الله عليه وسلم
أقر عائشة على تأخير ما أفطرته من رمضان فلو كان الواجب مضيقا لأمر النبي المسلمين الذين أفطروا في رمضان لعذر أن يصوموا مبكرا وينهاهم عن التأخير، فتعجيل قضاء رمضان أمر مستحب ومرغوب فيه ومندوب إليه، وكلما قدمه المسلم كان خير وأفضل له ، ولاكن لا تثريب لمن أخره لكثرة مشاكل أو أمور أو أمراض كما جاء في الحديث .
هل يجوز تأخير قضاء رمضان إلى ما بعد رمضان الآخر ؟
كما قدمت لكم الأولى عدم ذلك ، ألا يؤخر عن شعبان، لكن لو أن مسلما أو مسلمة أخر قضاء رمضان حتى يدركه رمضان الآخر ، فأهل العلم متفقون على وجوب القضاء ، والجمهور قالوا : إن كان بعذر فلا شيء عليه، مثل امرأة أدركها الحمل وهي لا تستطيع أن تقضي ، أو رجل أعاقته أمراض أو أسقام عن القضاء .
أما إذا كان مفرطا فان عليه القضاء مع الكفارة: يطعم عن كل يوم مسكينا ، وحجتهم أن عائشة أخرت إلى شعبان ولم يمكنها التأخير إلى ذلك، وقالت طائفة: ليس عليه كفارة وإنما عليه القضاء فقط ، وهذا الراجح عندي وأسمعوا الأدلة:
1- حديث الباب ليس فيه إلا إقرار النبي لعائشة على تأخير القضاء لما فاتها من رمضان إلى شعبان ، وأما ما بعد ذلك فهو مسكوت عنه لم يرض فيه أمر ولا نهي وان كان أفتى به بعض الصحابة.
2- أن الشارع أطلق في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر )، ولم يقيد هذه العدة بل أطلقها والأصل أن ما أطلقه الشارع يبقى على إطلاقه حتى يأتي دليل يقيده الشارع نفسه .

المسالة الخامسة والعشرون: (قضاء الصيام عن الميت).
عن عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال:،، من مات وعليه صيام صام عنه وليه) أخرجه أبوا داود.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ( جاء رجل إلى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر ، أفا أقضيه عنها ، قال : لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها ، قال: نعم،قال: فدين الله أحق أن يقضى).
وفي رواية جاءت امرأة إلى النبي صلي الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر ، أفا أصوم عنها قال: أفرأيت إن كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذّلك عنها قالت:نعم، قال: فصومي عن أمك).
الشرح :
-الميت الذي يموت وعليه صيام له حالتان:
1- حالة لا يتمكن فيها من أداء الصوم لمرض استمر به حتى مات، ولم يتمكن من القضاء ، فمن كانت هذه حالته لا يقضى عنه رمضان أبدا .
2- أن يفطر أياما من رمضان بالمرض ، ثم يصح ويتمكن من القضاء ثم يأتيه أجله ، فهذا مات وعليه القضاء،وهو الذي يقضي عنه وليه ، وإن كان له عدة أولياء فاقتسموا لابأس .
-قضاء الديون الأخرى ، كالنذر والكفارة، فهذا لابد من قضائه ، سواء تمكن من ذلك أو لم يتمكن ، لأننا نقول مات وعليه صيام .
إذن المسألة تتكون من فرعين :
1- من افطر أياما من رمضان ثم مات فهذا له حالتان :
أ- ألا يتمكن من القضاء( استمر به المرض حتى وافاه الأجل أو شفي أياما قليلة ولم يستطع القضاء ) فهذا لا قضاء عليه.
ب- أن يصح ويشفى ويتمكن من القضاء لكنه لم يقضي . فهذا يقضىعنه أولياؤه ما أفطره من رمضان .
2- صيام غير رمضان :نذر أو كفارة أو فدية أذى أو صيام على ركوب محظور فهذا سواء تمكن أو لم يتمكن لابد من القضاء عنه ، لأنه يدخل تحت الحديث ( من مات وعليه صوم ...)، وهذا من ألفاض العموم ولا يخرج عن ذلك إلا بمخصص.
سؤال: في صوم أولياء الميت عنه هل يشترط التتابع ؟
هذا الذي يظهر ، إذ أن بعض الناس يخطئون يكون على ميتهم شهر ، وهم ثلاثين ويصومون كلهم في يوم واحد، في هذه الحالة فقد صاموا يوما واحد ولم يصوم شهرا .
وإذا اشترطت الأيام فلا بد من التتابع ( صيام الكفارة) إلا في العذر كالحيض بالنسبة للمرآة والصفر والمرض ، أما إذا لم تكن أعذار فلا بد من التتابع

المسالة السادسة والعشرون: (في التخيير في الصوم والفطر في الصفر ).
عن حمزة بن عمر رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله أجد في القوة على الصوم في الصفر ، فهل علي جناح ، فقال صلي الله عليه وسلم : ( هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه).
الشرح :
في الحديثين دليل على التخيير للصائم إن يشاء صام وإن شاء أفطر بغد النضر عن المشقة.
في الحديث الأول دليل علي أن الفطر أفضل سواء وجدت مشقة أم لم توجد ، والحاصل الذي يظهر لي والله أعلم أن الفطر معلق بالسفر لا بالمشقة : فان كان الصائم يجد من نفسه قوة على الصيام صام ، والفطر أفضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( هي رخصة فمن أخذ بها فحسن)، وقوله في الحديث الآخر (عليكم برخص الله التي رخص لكم فان الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه).

المسالة السابعة والعشرون: (باب الفطر للقوة للقاء العدو).
عن سامعة رضي الله عنه قال : (... إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم ، فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: أنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا، ثم قال : لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله بعد ذلك في الصفر ).
الشرح:
الذي يظهر لي والعلم عند الله أن المراد في المرة الأولى هو تحريض على الفطر ، وأنه أفضل لهم ما داموا افطروا للتقوى على عدوهم ، أما المرة الثانية، التي عزم عليهم يريد أن يلقوا عدوهم وهم مفطرون، هذا أقوى لهم أنكى لعدوهم والله أعلم.
والقاعدة: ( الإمام إذا أمر بمباح أو مندوب صار واجبا )، وهذا الصيام في السفر مندوب ومقابلة العدو واجبة.

المسالة الثامنة والعشرون: (في العيب على الصائم والمفطر ).
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لسِتَّ عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر ، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم.

الشرح:
لا يثرب هذا على هذا ، ولا يعيب هذا على هذا ، فمن صام في سفره وجاهد النفس لا يثرب عليه، ومن أفطر فهو كذلك ، بل كل منهما السنة معه إلا إذا جهده الصيام وخشي عليه فانه يقال له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الذي سقط مغشيا عليه من السفر( ليس من البر الصيام في السفر)، فهذه لا تنقل إلا من جهده الصيام وشق عليه وأصبح حاله متعب ...والله اعلم